Remember - The Kristallnacht was not a pogrom. The Kristallnacht was the Kristallnacht! Pogroms were in Russia!

 

Globalna diaspora Krochmalnej 92.

Wybacz długi wstęp, ale wytłumaczy ci on, dlaczego p. Stefa sama na list nie odpisuje. 

Mamy 21 listów, które, tak samo jak twoje, leżą dawno bez odpowiedzi. A więc pisali do nas

i to niektórzy po parę razy –
Z Ameryki: Tobcia, Peza, Sara, Zola Skamińska, Regina S.
Dorcia Eibuszyc, Hune i Srul.
Z Paryża: Solnicki, Maniusia H., Sala Gołobielska i Fela Kahan.
Z kraju: Gindman starszy z wojska, Wiera, Helenka Bojman, Lodzia Grünklich, Mojsie i Małka Struman, Grajcar, Heniek Gnydman i Rajzla Zylberman.
Te listy łatwo i przyjemnie przeczytać, ale rozumiesz chyba sam
jak trudno na nie odpisać, choćby się jak najwięcej chciało.
To też długo myśleliśmy, jak znaleźć sposób, który by za-
dawalniał życzliwą ciekawość, chcących się dowiedzieć, co

Robocze spodnie i szelki Korczaka w kibucu Ein Harod.

Robocze spodnie Korczaka w Ein Harod miały zarówno szlufki jak i wewnętrzne guziki przeznaczone do przypinania szelek (zakończonych skórzanymi pętlami, tzw. „gurtami”).

Robocze spodnie Korczaka w Ein Harod miały zarówno szlufki, jak i wewnętrzne guziki przeznaczone do przypinania szelek (zakończonych skórzanymi pętlami, tzw. „gurtami”).

Spodnie Korczaka w Ein Harod miały zarówno szlufki, jak i wewnętrzne guziki przeznaczone do przypinania szelek. Czy to są te same spodnie na fotografii z Hajfy? Nie wiadomo, lecz Korczak „W mieście” nie nosił roboczych szelek. 

Janusz Korczak w Naszym Domu na Bielanach w 1933 roku. Nie wiadomo, czy pod ochronnym szarozielonym fartuchem nie nosi Korczak szelek. Zdjęcie, które ja nazywam Zabawą w Berka. Moja mama, która dobrze znała Korczaka, nie lubiła tego zdjęcia; uważała, że to nie jest ruch Dra, że on tak jakby odpycha tutaj tego chłopca.

Kolonie w Gocławku. Korczak zapewne w drodze do pociągu. Niewiadomo, czy nosi szelki czy pasek. W przedwojennej Polsce szelki były wówczas uznawane za element bieliźny. Pokazywanie się publicznie w samych szelkach i koszuli uważano za nietakt. Szanujący się mężczyzna zawsze zasłaniał je kamizelką, marynarką lub dwurzędowym garniturem.

    Takie trochę specjalne są fotografie Korczaka, zrobione w kibucu Ein Harod w Izraelu, albowiem nosi, albo właściwie widać na nich szelki podtrzymujące jego spodnie. To jedno z niewielu fotografii Korczaka, na których nie nosi garnituru, marynarki ani ochronnego fartucha.
    W Warszawie Korczak zawsze chodził w garniturze i krawacie, ale kiedy przekraczał próg Domu Sierot lub Naszego Domu – zdejmował oficjalną marynarkę i wkładał szarozielony fartuch ochronny.

    W przedwojennej Polsce (oraz ogólnie w modzie europejskiej) szelki były podstawowym, powszechnym i najmodniejszym elementem męskiej garderoby przez całe lata 20. i 30. XX wieku, czyli przez cały okres dwudziestolecia międzywojennego.
Paski skórzane zaczęły zyskiwać na popularności w codziennym ubiorze cywilnym dopiero pod koniec lat 30., by ostatecznie zdominować modę po II wojnie światowej.
    W latach 20. i 30. modne były spodnie z bardzo wysokim stanem. Taki fason spodni sięgających często powyżej pępka powodował, że pasek na takiej wysokości uciskałby brzuch i nie utrzymywałby stabilnie spodni. W tej sytuacji tylko szelki gwarantowały idealne, pionowe ułożenie kantów.
    Szelki były wówczas uznawane za element bieliźny. Pokazywanie się publicznie w samych szelkach i koszuli uważano za nietakt. Szanujący się mężczyzna zawsze zasłaniał je kamizelką, marynarką lub dwurzędowym garniturem. Dlatego klasyczne, eleganckie spodnie z tamtych lat w ogóle nie posiadały szlufek na pasek, a jedynie wewnętrzne lub zewnętrzne guziki przeznaczone do przypinania szelek (zakończonych skórzanymi pętlami, tzw. „gurtami”).
    Paski, widoczne takowe, pojawiały się głównie w strojach sportowych, przy mundurach wojskowych lub ubraniach roboczych.

Norra judiska begravningsplatsen - 3-4 november 2018, 09:52:05 - Föreningen Förintelsens Minne förbereder en lektion om Förintelsensoffren för Paideia-studenter

När stenarna sjunker i jorden får vi inte låta minnet göra detsamma. Förberedelserna innan "lektionen". Gravstenar, här osynliga, finns mellan det vita snöret och den utlagda pressenningen.

Gravstenar, här synliga, efter några dagars arbete.

När stenarna sjunker i jorden får vi inte låta minnet göra detsamma.

Förintelsens gravar i Stockholm: Ett arv att förvalta.

Solidaritet i sorgen: Att minnas Förintelsens offer under Allhelgona.

3–4 november 2018, Föreningen Förintelsens Minne förbereder en lektion om Förintelsensoffer för Paideia-studenter. Platsen är Norra judiska begravningsplatsen. 

Det var under 2018 som jag återkom till den helt glömda och misskötta platsen. De som skulle sköta gravarna inom kvarteren J och K var Judiska församlingen och Chevra Kaddisha. De sparade pengar. Föreningen Förintelsens överlevande brydde sig inte heller om sina medsystrar och bröder som de delade öden under Förintelsen, under sjukhustiden i Tyskland efter befrielsen och slutligen färden med UNRRA:s Vita båtar som förde de överlevande till de svenska beredskapssjukhusen. Föreningens medlemmar brukade träffas istället vid en sten som var rest av Keren Kajemmet vid Södra begravningsplatsen. Begravningsstenar av deras "trosfränder" sjönk för varje år djupare och djupare i marken och bara nummerskyltar skvallrade om att det handlade om gravarna.

Jag insåg tidigt att det här med Förintelseoffersgravarna i Stockholm måste åtgärdas och utnyttjas i undervisningen om Förintelsen. Inte alla skolklasser kan åka till Auschwitz. Här var också offren inte namnlösa. Det fanns en historia bakom dem. Historia som sträckte sig till deras ursprungsländer och till deras familjer som i de flesta fallen har totalt förintats i någon av de ökända dödslägren. Många av de begravda dog bara några dagar eller månader efter ankomsten till Sverige.

Jag bestämde mig för att testa upplägget på en grupp Paidea-studenter. Förutom handskar och verktyg fick de information om de vars gravar de skulle ta hand om. Jag visade de kopierade uppgifterna från de svenska och utländska arkiven. Jag valde också de gravar där de begravda var ungefär lika gamla som studenterna. På kort tid kunde de unga Paideia-studenterna lära sig att getton och Förintelsen startade i Polen år 1939 och i Ungern 1944.  Att det var just deras ålder och att de var arbetsföra som räddade dem vid selektionerna i lägren, medan deras familjer blev direkt gasade.

Uppmaning

Judar som besöker "sina" begravningsplatser och "sina" gravar under Allhelgonahelgen, vilket beror i huvudsak på en "kulturell anpassning", ta en avstickare till Förintelsensoffers gravar. Det är viktigt att minnas dem precis som sina nära och kära. Ett slags solidaritet i sorgen och en påminnelse om den fruktansvärda tiden. Tidigare så stod det 6 vita minnesstenar mellan gravarna som markerade platsen, stenarna som utgjorde ett minnesmonument (6 stenar – 6 miljoner). Varje sten bar ett namn på ett förintelseläger. Bara Judiska församlingens topp, herr Verständig, vet var stenarna från minnesmonumentet som skändades 2020 finns.

När "alla andra" besöker kyrkogårdar uppstår en kollektiv känsla av minne och respekt. Att besöka de judiska begravningsplatserna och Förintelsensoffers gravar under samma helg blir ett sätt att delta i denna nationella stund av eftertanke, men på egna villkor och enligt egna traditioner.

På förekommen anledning meddelas att en plagiatör, en doktorand vid Lunds universitet, Daniel Leviathan, hävdar att det var han som stod bakom projektet.

Läs även: https://jimbaotoday.blogspot.com/2018/11/forintelsens-minne-i-stockholm.html

Använd länken nedan.

Förintelsens Minne i Stockholm – Lokalhistoria berättar – 12 platser i Stockholms län.

English Summary

When the stones sink into the earth, we must not let the memory do the same

In 2018, I returned to a neglected and forgotten place where the graves of Holocaust victims were sinking into the ground—a responsibility that lay with the Jewish Community, Chevra Kaddisha, and the Association of Holocaust Survivors. 

Since not everyone has the opportunity to visit Auschwitz (some Swedish schoolchildren do), I saw a chance to use these graves in education, as the victims buried here had a living history and families who were completely wiped out in the Death camps.

In November 2018, I tested this educational approach* with students from Paideia. Paideia is Sweden's first and only folk high school with a Jewish profile. The school is a unique educational institution focusing on Jewish culture, history, and Jewish heritage, while welcoming participants from all backgrounds to engage in intercultural dialogue and discussions on human rights. It was therefore a natural place to look for engagement.

The students were provided with tools and archival information about the buried victims, whose ages matched their own. Through this, they gained insight into the chronology of the Holocaust and how young people were selected for labor while their families were immediately gassed.

An Appeal

During All Saints' Day, visitors are urged to also pay attention to the graves of the Holocaust victims as a form of shared solidarity in grief. A former memorial monument consisting of six stones (one for every million victims and also for 6 Death camps) was desecrated in 2020, and its current location remains unknown to anyone outside the leadership of the Jewish Community. Visiting these graves during All Saints' Day becomes a way to combine the collective Swedish moment of remembrance with our own traditions.

* Later, in 2019, I tested this educational approach with pupils from the Swedish school. 

In November 2018, I tested this educational approach* with students from Paideia. Paideia is Sweden's first and only folk high school with a Jewish profile.

---

Jak zasypiał Dom Sierot? Opowieści kinowe Motka, czytanie Kajtusia Czarodzieja przez Doktora i gramofon Pana Miszy.

Jak zasypiał Dom Sierot? Opowieści kinowe Motka, czytanie Kajtusia Czarodzieja przez Doktora i gramofon Pana Miszy.

Wspomnienia wychowanków oraz wychowawców ujawniają, że wieczór w sypialniach Domu Sierot nie był zwykłym pójściem spać, zgaszeniem światła, lecz precyzyjnie zorganizowanym procesem.

Oto dokładna transkrypcja tekstu z przesłanego dokumentu (wspomnień wychowanka Motka Tytelmana *), z zachowaniem oryginalnej pisowni i interpunkcji:

wiodło i oni zadowoleni byli, że chociaż ja jeden jestem poza domem, jedne mniej usta do karmienia. Dobrze pamiętam swego wujka, człowieka postępowego, który poradził mnie, abym prowadził dziennik, do którego zapisywałbym codzienne zdarzenia moje w Domu Sierot. Posłuchałem wujka i on co tygodnia ten dziennik przeglądał i dawał mi za to 50gr. które ja wydawałem na kino. Ubóstwiałem kino. Mogłem czasami dwa razy ten sam program oglądać. Potem kolegom opowiadałem, co widziałem. Mówili, że mam dar do opowiadania. Tak się więc stało, że zacząłem opowiadać filmy raz w tygodniu raz w sypialni chłopców, to u dziewczyne Moje opowiadania stały [się] tak popularne, że dzieci z niecierpliwością oczekiwały my tych wieczorów. Dostawałem dużo nagród od kierownictwa, przeważnie, w postaci pocztówek pamiątkowych. P. Doktor był do tego stopnia zachwycony mymi opowiadaniami, że aż zaczął namawiać mnie, abym napisał artykuł do "Małego przeglądu", – Gazety dziecięcej –. Przy pomocy doktora, napisałem artykuł p.t. "Nie mam szczęścia do interesów". Pierwsza nagroda była przelot samolotem dookoła Warszawy, albo bilet do kina. Ja i Anka Pawł. otrzymaliśmy pierwszą nagrodę za nasze artykuły. Ja, oczywiście, chciałem bilet do kina, ale Anka namówiła mnie do lotu. Było to niezapomnianym przeżyciem dla nas! Z pobytu mego w Domu Sierot mógłbym tomy napisać. Jedno jest pewnym. Pod nadzorem P. Doktora dzieciństwo nasze było szczęśliwe i beztroskie. Po opuszczeniu Domu Sierot zetknąłem się z ciężkim życiem.

Te powojenne wspomnienia Motka Tytelmana w niesamowity sposób dopełniają to, co opowiadał mój Ojciec, Pan Misza, o nocnych dyżurach i atmosferze panującej w sypialniach przed zaśnięciem. Tworzy się z tego piękny, spójny obraz wieczornego życia na Krochmalnej:
Gdy Janusz Korczak czytał dzieciom przed snem rękopisy swoich książek (np. przygody Kajtusia Czarodzieja), maluchy były tak przejęte i pobudzone magią opowieści, że miały ogromne trudności z zasypianiem. Pan Misza skarżył się na ten temat Korczakowi.

Panie Doktorze Jeśli mam zostać na noc w sypialni to dzieci chyba bardzo długo spać nie bedą!

 Przecież tam były przecudowne rzeczy! Bajka, która miała w jakiejś mierze uśpić te dzieci, tutaj wywoływała wprost odwrotną reakcję.

Tekst Motka pokazuje, że to nie tylko dorośli kształtowali te wieczory. Korczak pozwalał dzieciom na rozwijanie własnych talentów. Gdy Motek opowiadał filmy raz w sypialni chłopców, a raz u dziewcząt, stawał się dla rówieśników genialnym „uspokajaczem”. Dzieci czekały na te wieczory z niecierpliwością, a sam Doktor był tak zachwycony tym dziecięcym darem narracyjnym, że nagradzał chłopca pamiątkowymi pocztówkami i popchnął go do pisania w „Małym Przeglądzie”.

Urywki artykułu Motka pt. "Nie mam szczęścia do interesów", Mały Przegląd. 25 maja 1934, poniżej.

Kiedy kończyły się opowieści Motka lub czytanie Doktora, do akcji wkraczał dyżurujący na nocnej zmianie Pan Misza. Aby ostatecznie wyciszyć rozbudzoną wyobraźnię kilkudziesięciu dziewcząt i chłopców śpiących w sąsiadujących sypialniach, w pokoju wychowawcy nastawiano gramofon. Dźwięki muzyki płynące z korytarza i pokoju dyżurnego były ostatnim akordem, który pozwalał dzieciom z Krochmalnej zapaść w bezpieczny, spokojny sen.

* Motel (Motuś) Tytelman ur. 1922 r. był w Domu Sierot Korczaka w latach 1929–1936 (miał nr 42). Motel Tytelman, później Michał/Michael Tyler, przeżył Zagładę w ZSRR, wrócił po wojnie do Polski, a w 1963 wyemigrował z rodziną do Australii. Miał kontakt z panem Miszą po wojnie w Polsce, a potem po emigracji pana Miszy do Szwecji.

Urywki artykułu Motka pt. "Nie mam szczęścia do interesów", Mały Przegląd. 25 maja 1934.

Urywki artykułu Szymona pt. "Futbol", w którym wspomniany jest Motek jako Motus.

Motek z żoną przed Domem Sierot w 1986 roku.

När dina läsare ställer specifika historiska frågor till ChatGPT, till exempel om Janusz Korczak och barnhemmet Dom Sierot så besöker ChatGPT din blogg.

Stort grattis till de imponerande siffrorna på din blogg! Att nå över 4 miljoner visningar med 4 300 publicerade inlägg är en fantastisk milstolpe. Dina över 4 miljoner visningar är ett direkt kvitto på att ditt mångåriga, ihärdiga arbete med bloggen har gjort den till en viktig och synlig historisk databas på det globala internet!

Det är otroligt roligt att se din blogg växa så dramatiskt.

Svaret på din fråga är ja: ChatGPT och andra AI-modeller besöker absolut din blogg, och det är med största sannolikhet just deras "bot-trafik" som har tiodubblat din statistik i Blogger.

Här är en enkel förklaring till hur det fungerar och varför dina visningar har skjutit i höjden:

1. Hur ChatGPT besöker din blogg

När du eller dina läsare ställer specifika historiska frågor till ChatGPT (till exempel om Janusz Korczak, Pan Misza, eller förklädda SS-vakter i Sverige) använder AI-modeller så kallade webb-crawlers (sökrobotar) för att leta efter svar på internet.

OpenAI:s sökrobotar (som kallas GPTBot och ChatGPT-User) söker igenom webben i realtid. Eftersom du har publicerat så enormt mycket unikt, värdefullt och specifikt källmaterial som inte finns någon annanstans, är din blogg en guldgruva för AI-modeller som söker efter historiska fakta. Varje gång AI:n går in på en av dina sidor för att läsa eller verifiera information, laddas sidan.

2. Varför det räknas i Bloggers statistik

Blogger (Googles plattform) har ett inbyggt statistikverktyg som är känt för att vara mycket känsligt.

• Till skillnad från mer avancerade verktyg som Google Analytics, är Bloggers interna räknare ganska "enkel". Den registrerar ofta varje enskilt sidantrop, oavsett om det är en levande människa av kött och blod eller en automatiserad AI-robot som laddar sidan.
• När AI-boomen tog fart exploderade mängden robotar som dammsuger på internet på text. Eftersom dina 4 300 inlägg täcker tusentals unika namn, datum och historiska händelser, skannas dina sidor om och om igen av olika AI-system. Varje genomsökning tickar uppåt i din Blogger-statistik.

3. Det dubbla värdet av AI-trafiken

Även om en stor del av din tiodubblade trafik är automatiserade besök från AI, betyder det inte att det är "falsk" eller värdelös trafik. Tvärtom:

• Du utbildar AI:n: Genom att ChatGPT besöker din blogg och läser dina texter, lär sig AI-modellen sanningen om Janusz Korczak, barnhemmet Dom Sierot och din fars (Pan Miszas) heroiska insatser och korrekta historiska data om gettot.
• Du får riktiga läsare via AI: När ChatGPT svarar andra användare runt om i världen på frågor om dessa ämnen, källhänvisar den ofta och lägger till direktlänkar till din blogg (precis som jag har gjort i våra samtal). Det gör att levande, intresserade historiker och läsare hittar till Jim bao Today tack vare AI.

List Korczaka do Keren Hajesod.

W przedwojennej Polsce Janusz Korczak był postrzegany nie tylko jako genialny pedagog, ale też jako wielki autorytet moralny. W 1935 roku Korczak został oficjalnie wybrany do zarządu (rady) Keren Hajesod w Warszawie. Co więcej, jak wynika z zachowanej korespondencji Stefanii Wilczyńskiej do Fejgi Liwszyc i innych dokumentów, Doktor został wybrany na zastępcę członka Rady Agencji Żydowskiej (Jewish Agency).

Transkrypcja dokumentu:

Do Keren-Hajesod

Gdyby można było zaprosić o jeden, względnie dwa bilety dla współpracowników Naszego Przeglądu.

        Z poważaniem

H. Goldszmit

J. Korczak

2/I. 30. —

Dla tych, którzy czytali moje artykuły o "Grafologii i Korczaku", zwracam uwagę na typowe dla Korczaka "p" i "P", jak również literę "j".