Aktionen skulle starta omedelbart vid Umschlagsplatz i Warszawa. Aktionen varade mellan två judiska högtidsdagar 23 Juli (Tisha B'Av) och 21 september (Yom Kippur). Förflyttning till öst innebar en plågsam transport i godsvagnar till Treblinka och där en plågsam död i gaskammare. Samma procedur. Dag efter dag, tills 265 000 var mördade och omvandlade till aska! Detta hände dr. Janusz Korczak, hans 239 barn och alla lärare!
Yom Kippor in Warsaw Ghetto
Delar av artikeln från
The Palestine Post
(senare The Jerusalem Post)
av Michal Zylbergberg
Det var första Yom Kippur (1939) under kriget. Några dagar senare, efter hårda strider, började tyskarna ockupationen av Warszawa (27 september 1939). Under Yom Kippur 1939, fanns ingen samling i synagogorna och BATI Midrashim. Tyskarna beordrade att de skulle förbli stängda. Men under Yom Kippur bad de polska judarna mer innerligt än någonsin. Minjanim samlades i nästan varje judiskt hem i Warszawa, och utan tvivel nazisterna visste om dessa möten. Exakt vid middagstid, mellan Shacharit och Musaf meddelade gatans megafoner om skapadet av det judiska gettot. Alla judar i Warszawa var tvungna att lämna sina hem och inom åtta dagar flytta till denna del av staden, som har utsetts gettot.
Yom Kippur 1940, blev Tisha till BeAw. Inom några dagar skulle en halv miljon judar trängas inom gettoområdet. Icke-judiska invånare i gettot flyttade ut och många fick i gengäld stora lägenheter med moderna bekvämligheter i utbyte mot sina små och smutsiga. Dessutom judarna fick betala en hög hyra i sina nya lägenheter. Men på något sätt kunde judarna anpassa sig till dessa fruktansvärda förhållanden. Början till ett nytt kapitel i historien om förföljelsen av judar. Hemlöshet, svält, sjukdom - dessa var de tre pelarna i det nya året. Fem hundra judar dör varje dag av hunger, blodig diarré och tyfus. Gettot omgavs hög mur.
Yom Kippur 1941. Förra året bodde jag och arbetade med välkända judiska läraren Dr Janusz Korczak. Några dagar före Rosh Hashanah 1941, frågade Dr Korczak mig om hjälp med att organisera en religiös ceremoni i samband med Rosh Hashanah och Yom Kippur för de barnhemmets barn. Han ville ha rätt stämning för ceremonin eftersom han ville göra ett starkt intryck på barnen. "I dessa fruktansvärda tider", sade han, "religion är vår enda positiv kraft, vår enda skydd." Jag blev förvånad. Dr Korczak var inte en religiös jude. Han var assimilerad och hade ingen kontakt med det judiska religiösa livet.
Vi hittade en ung kantor (Chaz). Barnen förberedde firandet i en stor hall på barnhemmet Chłodna 33. De lade mattan och har dekorerade med blommorna. Rosh Hashanah och Yom Kippur, var en stor händelse på barnhemmet. Dr Korczak hade en svart siden kalott och stod i ett hörn med sin bönbok på polska. Hans predikningar var mycket informativa. Han talade om livet, om döden, om den judiska tron, Toran och om Israel. "Vem vet", sade han under sista bönen Ne'ilah "om vi kommer att vara vid liv nästa Yom Kippur helgen"
Under de kommande Rosh Hashanah och Yom Kippur (1942) fanns inte längre några barn, alla var de döda, och Dr Korczak var också död.
På Tisha BeAw (1942) började deportationen av judar till Treblinka. 254 000 judar mördades under de två sommarmonaderna. På Yom Kippur, samma år fanns det bara 60 tusen judar kvar i Warszawas getto. De var slavar och arbetade hela dagen i fabriker som producerade varor för tyskarna. Fortfarande fanns bland oss enstaka barn och äldre, som lyckades gömma sig bland de arbetande deras familjemedlemmar. De överlevde dock inte Yom Kippur 1942.
Dagen före Yom Kippur (1942), mitt på dagen, blev alla fabriker omringade och tyskarna började de stora sökkampanjer för "inaktiva eller icke produktiva element." I varje judiskt hem hölls hjärtskärande scener. Barnen togs bort från sina föräldrar och föräldrar som försökte hålla kvar i sina barn sköts. Patienterna mördades på plats. Sådan var Yom Kippur 1942.
Tyskarna utfärdade ytterligare instruktioner föreståndarna för fabrikerna att på natten mot Yom Kippur för att utföra ytterligare sökning för "icke produktiva element". De flesta föreståndarna var judar, och de ville rädda sin närmast i gettot. Den natten var en av de värsta under våra hela vistelse i gettot. Dagen därpå var "normal". Arbetade i verkstäder som om det var en vanlig dag. När måltiden utdelades, gick man samman för att be. Då satte man en man som vakt vid dörren för att andra kunde be. Vi visste inte vem av oss som be en bön för de döda, alla vi gjorde vi det tillsammans, även den yngste bland oss.
Under Yom Kippur 1943 var Warszawa redan "Judenrein" (på tyska fri från judar). Endast en handfull judar förblev vid liv och levde utanför gettot som en "icke-judar". För övrigt har jag fått veta av en händelse att just denna dag infaller Yom Kippur.
Även icke-judar var i stor fara i Warszawa. Varje dag, folk arresterades på gatorna och sköts som hämnd för terroristhandlingar som var riktade mot tyskarna. Det säkraste tillflyktsplatsen i Warszawa var på den tiden kyrkorna. Jag tillbringade hela Jom Kippur i Frälsarens Kyrka - en av de största kyrkorna i Warszawa. Kyrkan var alltid öppen och fylld med de bedjande, så en jude kunde åka dit och försvinna i mängden utan att väcka uppmärksamhet. Vid åttatiden på morgonen på Yom Kippur så tog jag en plats bland de hundratals troende som samlades till en mässa. Tre timmar senare var mässan över, och de flesta människor lämnade kyrkan. Jag var kvar, såg mig omkring och såg flera andra judar. Det fanns många kvinnor, med sina huvuden böjda i bön, som var redo att tillbringa dagen i kyrkan - att göra din Hesbon Hanefesz (självrannsakan). Några flickor var mina gamla elever från gymnasiet. Vi mötte upp. Tittade knappt på varandra. Vi var främlingar.
Tystnaden avbryts av prästen i kyrkan i en vit dräkt, som stod framför altaret och bad. Melodin lät som judisk bön, så nära vår egen misär som påminde mig om smärta och lidande av judar under århundraden.
Jom Kipur z Korczakiem
Artykuł Michała Zylberberga,
ukazał się na łamach ''The Palestine Post''
(obecnie ''The Jerusalem Post'')
dnia 2 października 1949 r.
Podczas Jom Kipur 1939 roku Warszawa była ciągle w rękach Polaków. Wszystkie
synagogi i bati midraszim były zamknięte. Żydzi zbierali się na Kol Nidrei w
prywatnych domach i w piwnicach, a modlili się do akompaniamentu spadających
bomb. W poranek święta Jom Kipur zostałem poproszony o pójście do szkoły
średniej przy ulicy Bielańskiej 18, żeby przekazać budynek władzom wojskowym.
Niemcy zaczęli nowy atak, kiedy byłem w drodze. Przez dzień i noc bomby spadały
na żydowską dzielnicę. Tysiące Żydów zginęło, a bardzo wiele rodzin zostało
bez dachu nad głową. Nie dotarłem do zamierzonego celu, ale to nie miało już
znaczenia, bo szkoła została zbombardowana i zniszczona.
To było pierwsze Jom Kipur w czasie wojny. Kilka dni później po ciężkich
walkach Niemcy rozpoczęli okupację Warszawy. Podczas Jom Kipur w roku 1939
nie było mowy o zbieraniu się w synagogach i bati midraszim. Niemcy nakazali,
że mają pozostać zamknięte. Ale podczas tego Jom Kipur Żydzi polscy odmawiali
modlitwy gorliwiej niż kiedykolwiek. Minjanim zbierały się w prawie każdym
żydowskim domu w Warszawie i bez wątpienia naziści wiedzieli o tych zebraniach.
Dokładnie w południe, pomiędzy szacharit a musaf, megafony uliczne ogłosiły,
że powstaje żydowskie getto. Wszyscy Żydzi w Warszawie mieli opuścić swoje
domy i w ciągu 8 dni przenieść się do tej części miasta, która została wyznaczona
na getto.
miało się zebrać w małym getcie. Nieżydowscy mieszkańcy z terenu getta
otrzymali w zamian wspaniałe i duże mieszkania z nowoczesnymi wygodami w
zamian za swoje małe i brudne pokoiki. A w dodatku Żydzi musieli płacić wysokie
komorne, żeby się wprowadzić.
Jednak w jakiś sposób Żydzi zdołali się zaadaptować do tych strasznych
warunków. Rozpoczął się nowy rozdział w historii prześladowań Żydów.
Bezdomność, głód, choroby - to były 3 filary Nowego Roku. Pięciuset Żydów
umierało każdego dnia z powodu głodu, krwawych biegunek (dyzenterii), tyfusu.
Getto otoczył wysoki mur.
Jom Kipur w 1941 roku. W tamtym roku mieszkałem i pracowałem z
bardzo znanym żydowskim pedagogiem doktorem Januszem Korczakiem
(Goldszmitem). Na kilka dni przed Rosz Haszana w 1941 roku doktor
Korczak poprosił mnie o pomoc w zorganizowaniu uroczystości religijnych
z okazji Rosz Haszana i Jom Kipur dla 150 sierot. Zależało mu, żeby
uroczystości miały właściwą oprawę, bo chciał zrobić wrażenie na
dzieciach. "W tych straszliwych czasach", powiedział, "religia jest naszą
jedyną pozytywną siłą, naszą jedyną ochroną". Byłem zaskoczony. Doktor
Korczak nie był religijnym Żydem. Był asymilatorem, który nie miał żadnego
kontaktu z religijnym życiem żydowskim.
Znaleźliśmy młodego kantora (chazana). Dzieci przygotowały na uroczystości
dużą salę Domu Sierot na ulicy Chłodnej 33, położyły dywany i ustawiły kwiaty.
Rosz Haszana i Jom Kipur w Domu Sierot było wielkim doświadczeniem.
Doktor Korczak miał na głowie czarną, jedwabną jarmułkę i stał w ciągu
dnia w kącie ze swoim modlitewnikiem w języku polskim. Jego kazania były
najbardziej pouczające. Mówił o życiu, o śmierci, o żydowskiej wierze, o Torze,
o Izraelu. "Kto to może wiedzieć", powiedział podczas ostatniego wystąpienia w
czasie modlitwy Ne'ilah, "czy będziemy przy życiu podczas następnego święta
Jom Kipur". Podczas kolejnego Rosz Haszana dzieci już tam nie było. A doktor
Korczak był martwy.
W święto Tisza BeAw rozpoczęły się deportacje Żydów do Treblinki. W święto
Jom Kipur było już tylko 60 tys. Żydów w Warszawie. Byli niewolnikami
Niemców i całymi dniami pracowali w ich fabrykach. Ciągle wśród nas były dzieci
i starcy, którym udało się ukryć wśród pracujących członków ich rodzin. Oni nie
przetrwali Jom Kipur w 1942 roku.
żydowskim domu odbywały się sceny rozdzierające serce. Dzieci były wyrywane
swoim rodzicom, a rodzice wyrywani swoim dzieciom. Chorzy byli mordowani na
miejscu. Tak zaczęliśmy Jom Kipur w 1942 roku.
Niemcy wydali dalsze instrukcje dyrektorom fabryk, żeby przeprowadzić w nocy
Jom Kipur dalsze poszukiwania "nieproduktywnych elementów". Większość
dyrektorów była Żydami i oni chcieli ocalić swoich braci z getta. Tamta noc
była jedną z najstraszniejszych w czasie naszego całego pobytu w getcie. Dzień
minął "normalnie". Pracowaliśmy w fabrykach jak każdego normalnego dnia.
Kiedy podawano nam obiad, Żydzi zebrali się razem, postawili wartę przy
drzwiach i modlili się. Nie wiedzieliśmy który z nas ma odmówić modlitwę za
zmarłych, więc wszyscy to zrobiliśmy, nawet ten najmłodszy spośród nas.
z Żydów). Tylko garstka Żydów pozostała przy życiu i mieszkała poza gettem
jako "nie-Żydzi". Zupełnym przypadkiem dowiedziałem się, że tego dnia wypada
Jom Kipur. Nawet nie-Żydzi byli w wielkim niebezpieczeństwie w Warszawie.
Każdego dnia ludzie byli zatrzymywani na ulicach i rozstrzeliwani w akcjach
odwetowych za akty terroru wymierzone w Niemców. Najbezpieczniejszym
miejscem schronienia w tamtym czasie był kościół. Spędziłem całe święto Jom
Kipur w kościele na placu Zbawiciela - był to jeden z największych kościołów
warszawskich. Kościół był zawsze otwarty i wypełniony tłumem wiernych,
więc Żyd mógł tam pójść bez zwracania na siebie uwagi. O ósmej rano zająłem
miejsce wśród setek wiernych zgromadzonych na mszy. Trzy godziny później
msza się skończyła, a większość ludzi się rozeszło. Ja zostałem, rozejrzałem się i
zobaczyłem wielu innych Żydów. Było wiele kobiet, z pochylonymi głowami w
modlitwie, które przygotowywały się do spędzenia dnia w kościele - żeby zrobić
swój Cheszbon Hanefesz (rachunek sumienia). Niektóre były moimi dawnymi
uczennicami, które ukończyły szkołę średnią. Nie poznawaliśmy się. Byliśmy
obcymi.
Ciszę panującą w kościele przerwał ksiądz w białej szacie, który stanął przed
ołtarzem i modlił się w intencji potrzebujących pomocy. Melodia modlitwy
brzmiała tak żydowsko, tak blisko naszego własnego nieszczęścia, że przypomniała
mi o bólu i cierpieniu Żydów przez wieki.
Bora-Komorowskiego. Naziści zajęli całe miasto, a jego nieżydowską ludność
wypędzili. Wśród nich była garstka ocalonych Żydów. Wszyscy zostali internowali
w obozie w Pruszkowie pod Warszawą. I specjalnie starano się wytrzebić Żydów
ukrywających się wśród nieżydowskiej ludności. Bardzo niewielu przeżyło, żeby
opowiedzieć tę historię. Jestem jednym z nich.
